道教的神仙系統，數量極其龐大，而且有逐步擴大之勢。從理論上說，尊神皆由道氣所化，而道氣是無限的，無限的氣可以化生出無數的神人、真人。同時，人得道可以成仙，仙可以由人修成，歷代的仙真越來越多，使得這一隊伍愈來愈擴大。除此之外，中國素來有功德成神的觀念。那些生前為民為國有過貢獻的志士仁人、賢達、烈士，在身後有許多人受到朝庭和一般民眾的立祠祭祀，他們也陸續地合併到神仙的系統中來。這樣，神仙隊伍數量龐大，其成員來源不一，怎麼樣將這雜多的隊伍排出有序的等級，就顯得十分重要了。所以從創教以來，道教一直重視對神仙系統的綜合排列和分出等級。還在東漢時，《太平經》中即已開始對神仙排序。隨著魏晉南北朝以降，新出的道派越來越多，各派所奉尊神和祖師不一，對於形成統一的道教不利，於是有人開始對既出於世的神仙排序，比較有名的如《元始上真眾仙記》，主要站在靈寶派立場上對當時已知的神仙作了排序，但系統性不太強。以後齊梁時上清派的陶宏景寫下了《真靈位業圖》，才使神仙系統井然有序地呈現在世人面前。
從陶宏景後，神仙的隊伍又擴大不知凡幾。經過長期演變，道教的神仙譜系，大致上形成了以三清、玉皇和四御為首的主神隊伍，下屬有各類仙真、神司的龐大體系。我們在下面還要介紹。這裡只想指出，道教神仙譜系是一個開放的系統，理論上人人都有可能成仙，代代都有人學仙，所以其隊伍會越來越龐大。
給神仙排序的依據是「位業」。龐大的神仙隊伍如何劃出等級、定次序呢？主要的標準是「位業」。業，指修道者的道行高低、貢獻大小、內德厚薄；位指在仙界的位置、地位。凡業越優者，位越高。業與位是一致的。這一點，孟安排《道教義樞》曾作了很詳細的解釋，有興趣的朋友可以參看。
神仙的等級依照不同的標準可以作不同的劃分。一般說來，其劃分成的等級有以下幾種。《神仙傳》區分仙有九品：第一上仙，第二次仙，第三太上真人，第四飛天真人，第五靈仙，第六真人，第七靈人，第八飛仙，第九仙人。《抱朴子內篇．論仙》分天仙、地仙和屍解仙（先死，再蛻變成仙人，一般認為是仙之下者，遠不及白日飛昇直接成仙）。王重陽等內丹家常將仙分成天仙、地仙、人仙、神仙和鬼仙五個級別。一般說來，學道者的最高追求是升至最高尊神元始天尊所居的大羅天成大羅金仙。 修仙的途徑
修仙是一個由平常的人變為超乎異常的仙真的過程。根據道教固有的形神觀，修仙必然對自身的形體與精神同樣地關注，因此道士們長期探尋的成仙之途都是沿著「形神俱妙，與道合真」的方向。不過歷代道教徒所側重的修仙之途不一，所嘗試過的具體方法更是難計其數，就其要者言之，大約有以下幾種主要的探索。
一是服藥，包括到仙境中取得長生不死之藥和按方合藥兩大類。本來在戰國初從事尋找通仙之途的方士們主要是到海上三神山等處去尋找長生不老之藥，到了大約西漢時，便有人用人工的方法來合藥。所用的原料以金石為主，所成的產品多稱為金丹、金液。西漢末東漢初已經在社會上流傳著許多丹書，如《太清金液神氣精》、《黃帝九鼎丹經》等，說明當時煉丹的理論與技術都已相當發達。不過合丹藥需要很大的投入，同時，因為多用金石為原料，不少原料和生成物是有毒的，煉丹家用自己和別人的身體做了大量的服丹的試驗，結果發現其副作用很大，所以在唐代煉丹術達到高潮之後，人們也同時發現了它的弊端，到了北宋以後，敢於服丹的人越來越少，其法走向衰落。與煉丹術同時發展的還有以鉛、鐵等賤金屬煉成藥金、藥銀等「貴金屬」的黃白朮即煉金術，不過合成的金銀只在外觀和某些屬性與金銀相似，而不是真的金銀。金丹黃白朮最後都走向了衰落，但它們是人類企求人工控制物質變化、從事實驗化學研究的先驅，在人類的文明史上佔有重要一頁。這一點，請參看本資料庫中有關「道教與人類文明」中的相關部分。在唐代和唐代以前，金丹術是修仙術中最占重頭的部分。
二是煉氣和導引。神仙家很早就將服氣、煉氣作為修仙的基本手段，即使服食金丹，也常將之與煉氣結合起來。戰國時著名文學家屈原寫下《遠遊》，其中就提到服氣的法門。後來在道教中服氣的道術有很大的發展，包括服煉外氣、存思、守一、胎息等等紛紜多姿的功法。不過功法雖多，在道教中這些服氣方法都是作為修仙的主要的或者配合輔助的方法被採用，後來傳到社會上，成為一般老百姓都能鍛煉的身功法，那是後話了。與服氣相關的另一類方法是導引和按摩，它們也是被當成汲引氣血、吐故納新的煉氣法門引入仙術的。
三是內丹。內丹術是在服氣的基礎上發展起來的。東漢末，魏伯陽寫下《周易參同契》一書，將金丹術與內煉結合起來，但其學說當時影響不大。到了隋唐時，金丹服食的弊病越來被人所認識，所以道門中便有人轉而重視開拓體內固有的資源精、氣、神以煉成長生不老之軀。這種方法稱為內丹術。之所以有內丹之稱，是相對於傳統的以體外的金石為原料的金術而言。內丹術的許多理論、術語都取自傳統的金丹術，但其立足點實大不相同，所以特稱為「內」，而將原來的金丹術稱為外丹。兩種丹法都常以金丹、大丹、金液還丹為稱，一部丹書是講內丹還是外丹，要具體看其中講煉丹過程和功法時以什麼為原料（丹書中常稱大藥）。從唐歷宋，內丹術漸漸代替原有的外丹術，成為修仙術中的主流。
四是為人舉行各種宗教儀式、法術，以積累功德，最後到達仙人的境界。道教素來擅場於舉行各類法術為民眾和社會消災祈福，這類法術又都形成了具有很強針對性但又具有許多共同特徵的儀式，道門中稱科儀、科范、儀範，其中以齋法和醮法為主要表現形式，所以一般齋醮聯稱，泛指各類儀式。這些儀式是溝通人神的主要途徑，道門中認為，施行的結果是為民眾排難，同時又是為自己積功，虔誠行之，久則成道。宋元之際的鄭所南在《太極祭煉內法》（為亡靈超度的儀式之一，其要在憑法師的功力和法術的神奇功能，使亡靈經過水火的洗滌、冶煉，達到形神俱妙與道合真，升上天堂）中說：「（能自信篤、用心專）始則積功，終則成道」。又說：「其於能始終深心行此祭煉內法者，願護是人永無災難，願學神仙者速成神仙，一一終當超行於至道也。」鄭所南所說的速成神仙、成道，都是說主持科儀為民解憂對行道者本身也具有深刻影響，最終能使之成功自己的宗教理想，躋身於神仙之林。
五是在人間建功立業而又不忘根本，功成身退之後，也能成仙，或死後封神。大凡朋歷朝祀典中進入道教神譜的，如關帝、都天大帝（張巡）、岳元帥（岳飛）等，都是這一類功德成神者。
應當指出，道教的修仙途徑雖然有上述種種分別，但在實際的修仙活動中，卻是諸法共修，相互配合的。同時，不論從事哪一類修仙秘術，行之者都必須立心行道積德，不斷檢束身心，使本心淨明，雜念盡去，而且行善於世。嚴格說來，前面提到的幾種基本的修仙方法，屬於「術」的範圍，而這裡說的行道積德則是其道德上的要求，兩者相互配合，才能修成大道.
成仙的基礎
成仙信仰是道教的核心，道教追求長生成仙，認為行善積德是長生成仙的基礎，「欲求生長者，必欲積善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自負，不自譽，不嫉妒勝己，不妄陷陰賊，如此乃為有德，受福於天，所作必成，求仙可冀也。」
