4月17日晚，由社会学系主任甘满堂教授主持的农村文化资源传承创新工作坊在人文学院102室顺利举办。本次活动以“正一派道士在农村文化生活中的地位及影响”为主题，邀请福建省古田县道教协会副会长林芳德道长主讲，社会学系王杰老师、社会学与社会工作专业研究生等参加本次活动。
林芳德道长，又名静心道人，福建古田人，道教净明宗闾山派福隆显应祖坛第十五代掌坛大法师，道教祖庭龙虎山天师府授篆法师。现任福建省陈靖姑文化发展促进会副秘书长，福州财神庙监院，南平市延平区龙岗潘公祖庙住持，宁德市古田县道教协会秘书长，古田县净明宗闾山福隆显应宫主持等。
林芳德道长先为我们介绍了闾山派道教的起源，以及古田县临水夫人陈靖姑信仰的关系，以及如何成为一名合格的道士。据悉，福建本土道教闾山派属于正一派，居家修行，可以结婚生子，道法主要通过道士世家代代相传，为民间做法事谋生。因此，正一派道士也是一种职业群体。福建本土道教闾山派是中国道教的重要流派，它发源于福建福州，供奉闾山九郎、临水三夫人、张觅娘等诸神，并且吸收了灵宝派、茆山派等诸派的符咒科仪。闾山派道士有乌头法师、红头法师之分，他们分别负责武科和文科两大类不同的法事。在当代成为一名合格的道士，或通过家传或拜师学习的方式进行学“道”，但受箓与领证要通过地方道教协会。
在介绍闾山派的情况之后，林芳德道长就道士与农村村民的关系进行了阐述。道士可以通过主持仪式的方式，参与人们生命历程中的生老病死等各个环节，并负责解答村民的生老死等诸多问题。在农村，婴儿出生满一百天，其父母就会邀请道士做“百日关”法事，祈求孩童健康成长。如有村民去世，也会邀请道士做度亡类科仪，以希寄托哀思，望逝者安息。盖新房搬新家，也请道教安宅类科仪。道士除为居民家庭服务之外，还为社区村庙服务，村庙游神巡境、打醮等也会请道士主持仪式。由一位道事所做的法事称“念碎事”；由多位道士所做则称“做场”。做场一般要3-7人合作，道场越大，人数也越多。在做道场时，通常一个师傅带众多徒弟做法事。每种法事都有专门的科仪文书，做法事时要对照科仪文书唱念出来。唱念科仪文书不是向人们宣教，而是与鬼神等神秘力量沟通，达到消灾解厄、祈福纳祥等目标。不过道士在做法事过程中，也会与雇主进行交流解释，也能起到教化民众的作用。
林芳德道长说道，道士在农村社会中享有较高的地位，道士群体被村民尊称为“先生”。在传统社会中，“先生”一词特指在农村中有文化技艺、且有声望的人，如教师、医生等。道士也是文化技艺的人，作为道士要会书法（用毛笔写文书）、器乐（会敲锣打鼓）、声乐（会唱歌）、绘画（装饰道场需要）、手工（会做纸房子等）、武术（表演上刀梯起洪楼时需要）等，另外还要懂得点医术，总之，成为一个道士要多才多艺才行。由于主持社区村庙祭祀仪式，他们也是农村中有社会声望的人，有时还受邀参与邻里纠纷调解，参与公共事务决策，如修路、造桥等。
林芳德道长提到从前道士群体的传承以家族传承为主，但由于道士收入较低，成为道士的学习时间长，且学习过程较辛苦，许多农村青年人不愿意学习道士，道士行业处于青黄不接的状态。对此，林芳德道长表示，提高道士的工资将会是留住道士的有效办法，此外办班方式收徒，也是很好的传承方式。随着科学技术的发展，他们也开始利用互联网等线上渠道进行宣传推广、招收徒弟。现在道士群体的学历呈上升趋势，林芳德道长的徒弟最高学历为硕士研究生。
活动的最后，林芳德道长与老师同学们进行了交流互动，耐心地回答了老师与同学们的问题。林芳德道长还向同学们介绍了仪式所用的法器并演示了“问杯”的技巧；解释了“上刀山”、“下火海”和“起洪楼”等法事的举办场合。
通过林道长介绍，同学们对道士群体及在在农村传统文化生活的地位与影响有了更深入的了解，深知在福建做一名合格的闾山派道士不容易，需要能文能武，多才多艺才能胜任。工作坊主持人甘满堂教授表示，农村文化资源传承创新团队要加强民间道教研究，要派一名研究生男同学跟随林芳德道长“学艺”，林道长愉快地接收了。
