“天师道的授箓传度源远流长。按《太真科》及《赤松子历》所载:“汉代人鬼交杂,精邪遍行。太上垂慈，下降鹤鸣山，授张天师《正一盟威符箓》一百二十阶、及《千二百官仪》、《三百大章》、《法文秘要》，救治人物。天师遂建二十四治，敷衍正一章符，领户化民，广行阴德”。这是符箓的根源和开端。
据《隋书．经籍志》载:“道教授道之法,初授《五千文箓》,次授《三洞箓》,次授《洞玄箓》、次《上清箓》。箓皆素书，记诸天曹官属佐吏之名有多少,又有诸符错在其间,文章诡怪，世所不识。受者必先斋戒，然后赍金环一，并诸贽币，以见于师。师受其贽，以箓授之，乃剖金环，各持其半，云以为约，弟子得箓缄而佩之”。这说明了授箓的程序。
据《三洞修道仪》说:受正一法箓,方可以为人章醮,因为只有得受法箓，才能名登天曹，才有道位神职。有了道位神职的道士其斋醮章词，才能奉达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词，则无效。所以，凡主持醮仪之道士，必先求授法箓以正道位。《正一法文戒品》对箓的作用解释说：“总统天地一切神鬼，诛伏邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡气秽，章奏传驿，达通神仙，莫先乎正一。”因为受箓之后，箓牒中拨付受箓者有扩身将帅，协助受箓者作法时，斩妖除邪，拔度生灵，救济因厄。未受箓职者，就无权遣神役鬼，作法就不灵验。
另据《云笈七签》卷45说:受箓的意义在于通过受箓“戒除情性、止塞愆非,制断恶根”，勉励得受道箓者勤进修行，不可亵渎师教．”发送失败。 重新发送
罗春道长 8:51:40
天师道的授箓传度源远流长。按《太真科》及《赤松子历》所载:“汉代人鬼交杂,精邪遍行。太上垂慈，下降鹤鸣山，授张天师《正一盟威符箓》一百二十阶、及《千二百官仪》、《三百大章》、《法文秘要》，救治人物。天师遂建二十四治，敷衍正一章符，领户化民，广行阴德”。这是符箓的根源和开端。
据《隋书．经籍志》载:“道教授道之法,初授《五千文箓》,次授《三洞箓》,次授《洞玄箓》、次《上清箓》。箓皆素书，记诸天曹官属佐吏之名有多少,又有诸符错在其间,文章诡怪，世所不识。受者必先斋戒，然后赍金环一，并诸贽币，以见于师。师受其贽，以箓授之，乃剖金环，各持其半，云以为约，弟子得箓缄而佩之”。这说明了授箓的程序。
据《三洞修道仪》说:受正一法箓,方可以为人章醮,因为只有得受法箓，才能名登天曹，才有道位神职。有了道位神职的道士其斋醮章词，才能奉达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词，则无效。所以，凡主持醮仪之道士，必先求授法箓以正道位。《正一法文戒品》对箓的作用解释说：“总统天地一切神鬼，诛伏邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡气秽，章奏传驿，达通神仙，莫先乎正一。”因为受箓之后，箓牒中拨付受箓者有扩身将帅，协助受箓者作法时，斩妖除邪，拔度生灵，救济因厄。未受箓职者，就无权遣神役鬼，作法就不灵验。
另据《云笈七签》卷45说:受箓的意义在于通过受箓“戒除情性、止塞愆非,制断恶根”，勉励得受道箓者勤进修行，不可亵渎师教．
【传度】道教仪范名词。指奉道者正式入道的仪范。凡出家入道为道士者，必需有师传授，经考察后，方予传度为正式道士。道教对于传授弟子秘道，至为慎重，不论任何宗派，均以妄传妄泄为戒。故受师承时，必立誓戒，然后传予度世之法，谓之传度。《太上太霄琅书》谓“天地布气，师教之真，真仙登圣，非师不成，心不可师，师心必败
