道教闾山派|闾山三奶派

何谓巫流三教，那就是北宋仁宗朝的一次禁巫运动后的道教闾山派产物。
    闾山派之初始形态为巫法，名曰‘闾山法’，至少在宋代之前已形成于闽、浙、赣之古越国旧地，是由古代巫术、巫法、巫教受道教的影响而发展起来的一支教派。如盘古王、阿修罗王、头陀王、闾山九郎、蒙山七郎、横山十郎、赵侯三郎、张赵二郎等均在闾山派祀神之列，而其中的闾山九郎，就是各地闾山派之法主许真君。在闽东和浙南的道坛中，一般道士的法号有两种∶一曰法号，一曰真号。法号意义为巫，为道坛中的武教；真号意义为道，为道坛中的文教，可见其巫、道的界线尚十分明确。
    巫法三种，即闾山法、灵山法、盘古法，三种之中以闾山法最有影响，而其他灵山法(后世称“金山科”)、盘古法(后世称“车山科”，)均被闾山法所包容。而在闾山派道坛资料中，代表巫法的应是闾山、横山、蒙山(或“茆山”)，三山之中又以闾山处主导地位，统领三山的是‘闾山正堂’。
    闾山法主许逊，字敬之，号旌阳，道坛中称许九郎，道书中称许真君。为东晋时道士，原籍汝南，系道教人物之一。在道坛中，闾山衙的名称为‘江州府闾山正堂’，它是醮仪中镇煞除妖、驱神役鬼之最高法权机构，而坐镇在闾山正堂的‘师主’正是闾山法主许九郎。至于他的地位与权力，在闾山
教科仪《拷鬼》中已表述无遗。如其师主之开场白即称∶
    天上至尊是玉皇，人间最贵是君王；天下鬼神皆钦仰，惟有闾山作主张。
    从上述资料中考察，闾山派源于魏晋南北朝许逊信仰，而早期的许逊信仰实际上是江南巫系中之闽越巫法，它以江西闾山(庐山)为发祥地，并向各地传播，形成了一个巫法体系——闾山法。但是，从闾山法到闾山派并非一蹴而就，这一教派的形成是以唐代以来福建民间女神陈靖姑信仰为依托，使得这一巫法与陈靖姑信仰相融合，成为具有具体社会内容和宗教功能的一支教派。这一教派虽然保存了一部分早期许逊信仰之内容(如斩蛇妖、治疫疾)，但更多的是以闽越巫法之原始形态与民众社会生活相关联的内容为主轴，形成了以陈靖姑信仰为核心的新的闾山法。
    陈靖姑，或名陈静姑、陈进姑，是闽、台、浙、赣、粤、湘等地区民间信仰中最重要的女神之一。各地民间称之为陈夫人、陈十四夫人、大奶夫人、临水夫人、奶娘，或又称之顺天圣母、通天圣母、太后元君、陈氏圣母娘娘等等，她在各地闾山教派的影响和地位并不尽相同，但是她的法主或法神的地位都不容忽视。
      陈靖姑信仰肇于唐，兴于宋，其原型应为闽中之巫女灵异崇拜。相传，其为唐大历初年出生于福州下渡(今有遗址)之世巫之家。据福建最早的宋代志书之一的《仙溪志》所载的‘陈夫人’，其事迹较简单，‘生为女巫，殁而祠之，妇人妊娠者必祷焉。’明代兴化府之《游洋志》所载略详，其志称∶广福娘庙，在县西兴里。姓陈氏，福州侯官人，世以巫显。旧志云∶闽人疫疠，凡经其咒治者，悉皆痊活。没后，里人德之。家奉香火。从上述‘生为女巫’、‘世为巫显’以及陈氏能使疫疠者‘经其咒治，悉皆痊活’，可见其在世之时已习巫法，从事巫法活动。万历版《道藏》引《搜神记》一则中之‘顺懿夫人’条所载《枫泾杂录》亦云陈氏之灵异，其殁后被庙祀，乡人‘以水旱祸福叩之，言无不验’，可见陈氏又以神的身份被巫觋们奉祀于巫法之醮事仪式之中。
    经过唐宋两代的文化整合，从许逊信仰到陈靖姑信仰的融合，原始巫法与民众的社会生活相结合，出现了以陈靖姑信仰为核心的新闾山法。
    但是，闾山派的道教化和佛教化，是这一教派得以发展的重要因素。其实，这种因素是一场严酷的政治运动带来的，那就是北宋仁宗朝的一次禁巫运动的产物。对于民间的巫道，历代统治者颇有防患之念，生怕其将酿成东汉红巾之患，故颇多顾忌并经常打杀之。在北宋天圣元年(1023)十一月丁酉，由洪州(唐宋置，今南昌市)知州夏竦上奏朝廷，举江南等地‘师巫以邪神为名’、‘左道乱俗、妖言惑众’，于是宋仁宗下诎江南东西。荆湖南北、广南东西、两浙、福建路转运司厉禁师巫。历史上一场严厉的禁巫运动在江南、华南的大片土地上展开，其势迅猛，给各地民间巫教以沉重的打击。据《续资治通鉴长编》卷101记载，夏竦给师巫罗列的罪状为∶：当州东引七闽，南控百粤，编氓右鬼，旧俗尚巫。在汉栾巴、已尝翦理。爰从近岁，传习滋多，假托禨祥，愚弄黎庶，剿绝性命，规取货财。所居画魑魅，陈幡帜，鸣击鼓角，谓之神坛。婴孺□褓，诱令寄育，字曰‘坛留’、‘坛保’之类。乃其稍长，传习妖法，驱为僮隶。民病，则门施符咒，禁绝往还，近远至亲，屏去便物。家人营药，则神不许服，即云神未听椁。率令疫人死于饥渴。……奇神异像，图绘岁增；怪籙妖符，传写日异。小则鸡豚致祀，敛以还家；大则歌舞聚人，餕其馀胙。婚葬出处，动必求师。却盗斗争，行须作水。蠹耗衣食，眩惑里闾，设欲扇摇，不难连诘。在于典宪，固非靡容。其如法未胜奸，药弗瘳疾，宜颁严禁，以革祆风。
    这场禁巫震动了江南，确实也收到一定的效果，夏氏给仁宗奏报禁巫的战果是∶当州师巫一千九百馀户，已勒改业归农及攻习针灸方脉。首纳到神像、符籙、神杖、魂巾、魄帽、铜角、刀笏、沙罗一万一千馀事，已令毁讫。(引书同上)
       这场禁巫运动被直接打击的物件是赣、闽、浙诸省的巫师，在当时的社会情况来说，世代相传的巫师们确是面临巨大的打击。他们既要求得生存，又要求得解脱，但又无法抛弃原来的祖业，于是便寻求或借助于其他宗教派的掩护，当然，当时未受打击的道教和佛教则是他们掩护自己最好的外衣。这种寻求新的出路的形势给巫教带来的是一次重大的改革，传统的巫法闾山法反而由此带来了新的生机，闾山派因之应运而生，并风行于南方各地。
      浩劫后的闾山教，首先要做的事就是向道教靠拢，希望从道教得到荫蔽。当时在南方流行的道教清微派、灵宝派、天心正法、五灵道法都是各地巫师首选的教派，这些我们在现代闽北闾山派道坛的清微科、龙岩闾山教道坛的‘五灵教’、福州闾山派中的净明道科、泉州闾山派中的灵宝玄科等闾山派中保留的道教科范中都可以找到巫道合流的痕迹。同时，我们在其后的一些典籍中也可以看到夫人教之陈靖姑信仰也开始蒙上一层道教的色彩，其中最典型的莫过于明人陈鸣鹤《晋安逸志》所载的陈靖姑信仰传说。先是其名称为‘女道除妖’，继而述‘陈靖姑，闽县人，五世好道’，而最后陈靖姑为闽王收斩蛇妖被封为顺懿夫人，闽王‘乃赐宫女三十六人为弟子，建第临水，使者存间，相属于道’冖。陈靖姑由女巫而堂而皇之成为‘女道’ ，其家世巫也有了‘五世好道’的历史，而最后功成圆满，建临水宫，与众弟子均‘相属于道’了。这种道教的包装确是为闾山教、为陈靖姑信仰都披上合法的外衣，使闾山派得到很好的发展。
    闾山派寻求的另一条出路是与佛教瑜伽派的结合。瑜伽派原是古印度佛教的一个学派，在传入中国后被不断地中国化，尤其是唐宋间南传于福建等地，与当地巫法相融合，形成了世俗化的亦佛亦道的教派瑜伽教。如福建泉州比北宋天圣元年(1023)还早若干年的大中祥符年间(1008—1016)，泉州开元寺僧景彬就能以瑜珈法行禳灾之事。据李王昆先生考证∶泉州能瑜伽者自景彬始，大中祥符中，地震逾月，州人大恐，守舒贲廷彬禳之，为瑜伽会三日，‘地遂如故’，所以称景彬为‘彬瑜珈’。
       嗣后，这种瑜伽法很快在福建等地蔓延，并与巫法相结合，既成为闾山派中的一个重要教法，同时也为闾山教开拓了更加广大的活动空间，而且更重要的是避免了官府朝廷禁绝的产生。难怪龙岩道坛师公有一句谚语称‘师爷偷吃和尚饭’，这实在是巫法在濒临灭顶之灾而改弦更张与佛教瑜伽教相结合的绝妙的写照。有关瑜伽教的形态，闽籍道士白玉蟾在答弟子问时说得再明白不过了，据《海琼白真人语录》记曰：耜问∶今之瑜珈之为教者，何如？答曰∶彼之教中谓释迦之遗教也。释迦化为秽迹金刚，以降螺髻梵王，是故流传。此教降伏诸魔，制诸外道，不过只三十三字金轮秽迹咒也。然其教虽有龙树医王以佐之焉。外则有香山、雪山二大圣，猪头、象鼻二大圣，雄威、华光二大圣，与夫那叉太子、顶轮圣王及深沙神、揭谛神以相其法，故有诸金刚力士以为之佐使。……今之师师杂诸道法之辞，而又步罡捻诀，高声大叫，胡跳汉舞，摇铃撼铎，鞭麻蛇、打桃棒，而于古教甚失其真，似非释迦之所为矣！然，瑜珈亦是佛家伏魔之一法。上述瑜伽教形态，在今闾山派道坛中基本得以保存，如其法神秽迹金刚、龙树、香山(观音)、雪山、华光(五显大帝)、那叉太子等，亦是闾山派中之重要神只，而其后所述的‘杂诸道法’的各种科法形式，正是闾山派道师之科仪形式，可见在宋代，闾山法已与瑜伽法有了整合的过程，并对闾山派的形成起到重要的作用。而闾山法与佛道两种文化的融合，不但保存了闾山法，而且使闾山法发展成为蔚为大观的闾山派，使之成为南方最有影响的民间道派，至今仍有顽强的生命力而存在于江南广袤的民间社会。
    但又说回来，现经济时代闾山法与佛道两种文化的融合，也产生了很多负面影响。具有原始巫法，巫术、法术、武术的多种文化品质的闾山派将渐渐消失。而变成不伦不类的一种教派，说是道教不是道教，说佛教不是佛教，说是闾山教，没听说过，只知道闾山派也是道教一分支，是道教分支吧，为何又有佛加入呢，我们是闾山派弟子都难以解释，何况信徒呢，要想弘扬难啊！
    何以难呢？举个例子：
    我们这以前所有的法事几乎都是闾山派或民间道士做，但道士们摆道场有挂三清，三宝，三接引，外面挂幡写这：《南无西乾教主阿弥陀佛宝幡》念的是弥陀经，金刚经等等，穿着道教八卦衣，或正一道袍，头戴道帽，脚上却穿佛教罗汉鞋，领的是道教证书，还大声说我是道教法师，唱的是阿弥陀佛，讲的是佛祖保佑。
    后果呢：
    找你们道士做道场反正也是阿弥陀佛，还倒不如去寺庙找和尚做道场还更好。所以我们这近十年佛教发展的非常快，非常兴盛。而我们这些闾山派和民间道士道场也越来越少了，现在那些老一辈道士还没意识到严重性，为了自己赚钱，还一意孤行，不做任何改革，迟早断送了道教信仰。再过十来年我们这些道士可就要改行咯。
    所以本人观点：
    闾山派是受原始道教的影响而发展起来的一支教派，具有原始巫法，巫术、法术、武术的多种文化品质，闾山派与道教文化的融合是无可厚非的，为中国原始古老的道教文化增添神秘色彩。