道法九要序： 三教異門源同一也，夫老氏之教者，清靜為真宗，長生
為大道，悟之於象帝之先，達之於混元之始。不可得而
強名曰道，自一化生，出法度人。法也者，可以盜天地
之機，窮鬼神之理，可以助國安民，濟生度死，本出乎
道。道不可離法，法不可離道，道法相符，可以濟世。
近世學法之世，不究道源，茲不得已略述九事編成一帙
，名曰《九要》，以警學道之士，證入玄妙之門，不墮
昏迷之路，人人得道，個個成真豈不美歟？
瓊山道人白玉蟾 序
立身第一：
學道之士當先立身，自愧得生人道，每日焚香稽首皈依
太上大道三寶，首陳已往之愆，祈請自新之祐，披閱經
典，廣閱玄文，屏除害人損物之心，克務好生濟人之念
，孜孜向善，事事求真，精嚴香火，教順父母，恭敬尊
長，動止端莊，威儀整肅，勿生邪淫妄想，勿遊花衢柳
陌，勿臨誅戮之場，勿親屍穢之地，清靜身心，速離惡
黨，始宜尋師訪道，請問高人，此乃初真之士當依此道
行之。
求師第二：
學道之士，須是得遇作家，方可明真悟道，得遇真師，
方可皈向傳道。受法須是日前揣度其師委有妙理，源流
清切，然後親近，日積月深，恭敬信向。 次宜具狀齎
香，盟天誓地，歃血飲丹，傳授道書、祕法玄文，佩奉
脩持。雖得其傳，不可便棄，常侍師門，參隨左右，求
請口訣玄奧，庶無疑難，自然行之有靈。嘗聞高古祖師
徒弟，皈向者紛紛然甚眾，師按察徒弟之心，中有心行
不中者不與之，不盡誠者不與之，無骨相者不與之，五
逆者不與之，及有疾者不與之，吏曹獄卒，始勤終怠者
亦不與之。中有徒弟若與師心契合，氣味相投，隨機應
化得度者，當以愧心對之。忽遇師門試探弟子難，以難
事相付勾幹，或中間不從所求，弟子切莫私起怒心，若
生怨恨以貽咎師之愆，陰過陽報，毫分無失！所得法中
神明將吏亦不輔助。豈不聞漢張良事黃石公三進圮橋之
履，公見誠心乃傳素書，後為君師。若求師者當究是理
，道法之師始終心意如一，弟子始終亦如一，進道自然
無魔。所謂弟子求師易，師求弟子難，難哉是言！
守分第三：
人生天地之間，衣食自然分定，誠宜守之，常生漸愧之
心，勿起貪戀之想，富者自富，貧者自貧，都緣夙世根
基，不得心懷嫉妒。學道惟一溫飽足矣，若不守分外求
，則禍患必至，所謂顏子一簞食一瓢飲，在陃巷人不堪
其憂，回也不改其樂。顏回者賢人也，學道人若外取他
求，則反招殃禍也，道不成而法不應，若依此修行法在
其中矣。
持戒第四：
夫行持者，行之以道法，持之以禁戒，明其二字端的方
可以行待。先學守戒持齋，神明自然輔佐，薩真人云：
「道法於身不等閑，量量戒行徹心寒，千年鐵樹開花易
，一入酆都出世難」。豈不聞真人燒獰神廟，其神暗隨
左右，經一十二載真人未嘗有纖毫犯戒，其神皈降為輔
將，真人若一犯戒，其神報讎必矣。今人豈可不持戒？
更當布德施仁，濟貧救苦，昔晉旌陽許真君，一困者為
患其家抱狀投之於君，君聞得疾之因乃緣貧乏不得志而
已，真君以錢封之於符牒，祝曰：「此符付患者開之」
，回家患者開牒得錢以周其急，其患頓愈。濟貧布施則
積陰德行，行符之人則建功，皆出於無心，不可著相，
著相為之則不是矣！若功成果滿升舉可期矣。
明道第五：
夫道者，入聖超凡，福資九祖，逍遙無礙之鄉，逸樂有
玄之境。聚則成形，散則為風。三清共論，五帝同談。
不屬五行，超離三界，此乃證虛無之妙道。欲證此道，
先修人道，去除妄想，滅盡六識。明立玄牝根基，須分
陰符陽火，如雞抱卵，出有入無，功成行滿，身外有身
。仙丹妙寶隨意自取，玉室金樓心自化。呼風叱雨，坐
役鬼神。噓气可以治病，點石可以成金。不與凡同，奉
膺天詔，證果真仙矣。
行法第六：
夫法者，洞曉陰陽造化，明達鬼神機關。呼風召雷，神
晴請雨。行符咒水，治病驅邪。積行累功，與道合真。
超凡入聖必先明心知理，了了分明，不在狐疑。欲祈雨
求旱，先擇龍潭江河，碧壑深淵，雲龍出沒之地，依法
書篆，鐵札投之。如不應方動法部雷神，擇日限時，登
壇發用。祈晴之事，在乎誠心靜念，運動陽神，召起馮
夷風部之神，掃除雲霧，蕩散陰霾，易歉為豐，救民疾
苦，若德合天心，應之隨手。驅邪之道，先立正己之心
，毋生妄想，審究真偽，古云：「若要降魔鬼，先降自
己邪」，當以誠心召將而驅之，若聞法避罪逃遁者，差
雷神巡歷而馘之。若遣祟切不可發送酆都，沒後恐有連
累，戒之慎之！若治病之法，宜仔細察其病證，次當給
以符水治之，蓋人之氣運於三焦五臟之間，順則平康，
逆則成病，或嗜慾失節，或心意不足而成邪，故邪氣侵
而成病。以我正真之气滌彼不正之邪，以我之真陽敵彼
之陰，若患者執迷邪道，可方便而化之符水而治之，救
人功滿而證仙而為妙果歟？
守一第七：
近觀行持者間或不靈，呼召不應者，何故？初真行法者
累驗非常，廣學者卻不如之，此非法之不應也，緣學者
多傳廣學，反使精神不能純一，分散元陽，登壇之際，
神不歸一，法不靈應。豈不聞老子云：「天得一以清，
地得一以寧，人得一以靈」，今志於行持者，必當守一
法而自然通天徹地。不知抱玄守一為最上功，夫但耽於
廣學反不能純一矣。蓋上古祖師雖有盈箱滿篋靈書留之
，引導凡愚，開發後學，不知師心自有至一之妙，不教
人見聞，鬼神亦不知其機，用之則有感通。且法印亦不
可多，專以心主一印，專治一司，專用一將，仍立壇靖
，晨夕香火崇奉，出入威儀，動止恭敬，誠信相孚，自
然靈應，切不可疑惑有無，昧於靈臺，須是先以誠敬守
之，必護靈驗，斯為守一之道矣。
濟度第八：
學道之人，洞明心地，不樂奢華，不嫌貧賤，不著於塵
累之鄉，不漂於愛河之內，恬淡自然，逍遙無礙，塵世
和同。先當行符治病，濟物利人，次可拔贖沈淪，出離
冥趣，先度祖先，次及五道，以我之明覺彼之滯，以我
之真化彼之妄，以我之陽煉彼之陰，以我之飽充彼之飢
，超昇出離，普度無窮，斯為濟度矣。
繼襲第九：
學道之人，遇得明師傳授祕法，修之於身，行之於世，
人天敬仰，末學皈依，愧非小事，當知感天地陰陽生育
之恩，國王父母劬勞撫養之德，度師傳道度法之惠，則
國王師友不可不敬，稍有違慢則真道不成，神明不佑。
道法既得於身，道成法應，可擇人而付度之，不可斷絕
道脈，須是平日揣磨，得其人可以付者付之，苟非其人
亦不可輕傳也，罪有所歸。若得人傳授，但依祖師源流
，不可增損字訣，忠孝之心相契，勿生人我之心。弟子
若負師，天地神明昭然鑑察，毫分無失，師偽弟子亦然
。若無人可度，石匣藏名山福地，海島龍宮，劫運流行
，自然出世。予感天地父母生化之恩，諸師傳道教訓之
德，將其所得冊成九事以警後學，若修身立己，積得累
功，上體天心，下利人物，行道成真，超凡入聖，伏望
見聞，咸希觀覽。
瓊山道人白玉蟾 述〈翠虛陳真人得法記〉
先生姓陳名楠，字南木，號翠虛翁，家世為瓊州人。幼年師事薛道光得太乙火符之祕，丹道既成復歸桑梓，以箍桶為業，混跡民間。
嘉定戊辰遊黎母山遇一道人，笑謂先生曰：“子得薛紫賢太乙火符之旨，但未知太乙雷霆之法，亦可惜也。”先生謂道人曰：“某慕道而已，不欲多學以分其志。”道人笑曰：“子何其愚也！獨善一身，不能功及人物，神仙不取。是故張正一戰鬼於西川，許敬之斬蛇施藥，古今所傳不可誣也。”先生稽首而言曰：“山野一貧如許，安得質信以傳此法？”道人首肯而言曰：“得人即傳，又焉用利？子能信奉，施功及眾，即吾之功。”引至岩石之下開一石冘，取「都天大雷法」付之。道人告先生曰：“惟五雷不可小用！
元始天尊每當劫運，必命五雷君降世保劫。昔陰六為水，堯有九年之災，預期命三山雷火君降世，生於伯鯀之家，是謂神禹。火伯風霆君降世為稷，播奏五穀。子宜保之，以度異時之劫。”臨行顧謂陳君曰：“吾非凡人，即雷部都督辛忠義也。吾師汪真人親授玉清真王付度，今付與汝。”回首躡身雲端，目送不見其處。
嘉定壬申先生不鄙以付玉蟾，今以授之鶴林。得人即傳，非人勿示，以有天機。
瓊山白玉蟾 敬書
