在中國這塊廣闊的土地上，方術真可謂源遠流長，千門百派，萬法千術，不勝枚舉，而且是魚龍混雜，真假難分，正邪莫辨，令不知底蘊的愛好者目不暇接，無所適從，難以取捨。許多喜好道術而又有求道之心者，往往因此而誤入旁門左道，耽誤和荒廢大好人生，迷途難以求正，始終難以體悟大道，令人扼腕歎息。
法術的分類，吾在特異功能分類中初步談到一些，基本上是分為外源性和內源性兩大類。中國歷史上方術總體上基本可分三大類，這是道家正法（佛家正法），江湖旁門，以及民間巫術。這三大類基本囊括了林林總總各家各派的萬法千術。
瞭解中國方術的分類及其性質，對尋求正道正法，避免誤入歧途，是極有幫助的，對正認識和區別各類法術，也是有益的，故作一介紹，供道友們參考和研究。
修真界有一句俗語云：「陽交陽會，陰交陰會，不交自會」，這句俗語就基本概括了三大類法術的因由。
法術（特異功能），是人類運用空間物質轉化變換再現於物質世界的一種方法技術，其變化過程大都是在太極弦的另一側，也就是四維空間以上的時空中完成的，所憑藉的能量不外乎三種：其一，就是自身元神或金身之力；其二，自身靈力與空間意識體之力；其三，單純依憑空間意識體之力。
所謂「不交自會」，就是指民間巫術而言。這種不交自會，純係空間信息意識體借體修行或控制被控人，達到積善修德之目的，在民間這種倩況是比較常見的。
民問巫術者，均系普通百姓，甚至是文盲。其中婦女所佔比例較男性為多，俗稱巫婆神漢。
操巫術耆，均無師承，不懂氣功，不知修煉，毫無功力基礎可言。他（她）們在出功能前，往往要經歷幾天甚至幾個月精神失常的痛苦熬煎，有的甚至丟掉性命。一部分人在出功能前，持續每天睡眠後作各種離奇、古怪的惡夢，往往在朦朧狀態中，覺得自己忽而飛昇九霄之上，忽而墜入萬丈深淵，或鑽山入地，或入水游江，各種景象歷歷如繪，似假猶真，繼而出現功能。
不交自會的巫術者，其出功前的表現形式，是依控制者意識體的層次高低不同而表現出不同前驅表現的，被控者的體質因素，並不起決定性作用。
不交自會的巫術者，被控年齡一般在三十二歲以上；其發功施術一般離不開燒香磕頭；大都不生育，或只生女孩，極少數有男孩；遵守一定範圍的齋戒，例如不食狗肉、牛肉、貓肉等，忌諱婦女衣物蒙頭或某些動物之血，犯忌則不出功或功能消失。
操巫術者，因為控制者的能量層次較低，往往冒充某仙、某神、某佛，加上被控者文化修養水準低，因而迷信色彩極濃，只知盲目服從，純被操縱，而且功態下言見鬼神，神兵陰兵，雖是文盲亦能執筆開藥方等等，而功去則凡夫俗婦一個，所以其社會地位極低，易遭詆毀批判。當然，其中也不乏少數人為了謀財取利，而裝神弄鬼，愚弄民眾，真假莫辨，這類人尤為可惡，必遭報應。
巫術在我國民間是一種客觀存在，它是一種低層次的功夫現象，其內在科學原理長期無法揭示，往往統統被認為裝神弄鬼，這是一種不客觀的思維方法。操此術者大都是心地善良、忠厚老實者，全都一概否定、批判是欠公平的，民間巫術要有待於進行科學研究，去偽存真，進行科學探討。
近年有一些高功夫者，遇到這類操巫術者，往往運用「特殊」的調整法，為其調整，既幫助術者擺脫低層次，廢棄迷信形式，又幫助了空間信息體，善莫大焉。例如蜀地之嚴新，曾多次助人施術，雖然他目前旅居美國近二年，但他在國內之功德，還是有口皆碑，令修真之士所敬佩和樂道。
陰交陰會，可以概括旁門左道之類法術。所謂江湖旁門之術，泛指那些不明道之正理，未得修真、修法之真訣，而僅憑真言、符號完成特異功能表現的術士而言，而且其方術中往往夾雜著大量藥功，魔術等方法技術，眩人耳目。
陰交陰會的概念，在此系指兩方面而言：
其一，這類江湖旁門法術，均都有師承進行正規傳功授法，經習煉而成，但傳授之師大都並未修煉成純陽之體，與其接觸反覺陰氣森森；為師者未得修真之法竅，為徒者自然難以超越，所以可稱之為陰交陰會。
其二，所習煉的法術，在空間意識體界，層次並不很高，大多數並未超出陰界範圍，其在空間之師，大都是神祇這一層次，其驅策的意識體大都是鬼神之類，其法術長期與陰類信息為伍，例如，五鬼搬運術、陰魂報之類；有一小部人是在夢中得到傳授，而掌握一般的法術，但層次均不算很高，所以稱之為陰交陰會。江湖旁門法術中，許多是來自於正法之中，有些是正法中的初級法術。單從法術上分析，一般較難區別其是正法還是旁門左道，關鍵是看其門派的源流，以及師承是否內修金丹大道，修習法術的目的等各方面綜合分析鑒別。
例如江湖上常見的請神附體法，師父給你一碗敕過符的水喝，馬上產生功夫，自言某神，語調皆變，動作亦不自主，而掌握某些功能，像神拳類，一旦附體，就依附體之神的個體特異性而掌握某種拳術或器械套路，並且力氣大異平常，收功後一切恢復正常。吾曾遇一關公神授者，進入功態，耍弄一百六十餘鐵大刀，如同耍木刀一般，舉重若輕，而且刀法嚴謹，有規有矩，但收功後再拿其刀，則與常人無異。
旁門左道，泛指未掌握正道正法，或不依正道正法修習，僅憑符咒方術為用，驅策中間媒介信息體為用，不修自神而神，純依神授之法力，或者將符咒與藥功、魔術溶為一體，而不以內修金丹，明心見性，參悟大道等情況。
除以上重要特點外，旁門左道尚有一些特徵可資鑒別。江潮旁門中，拜師入門大都有一個共同的師規，這就是自領孤、貧、夭，或者被動領孤、貧、夭。其自領也就是，自覺地主動地立誓，如「今生不求男和女，來世不想變為人」等類誓言。被動領孤，就是傳法之師在弟子入門時選擇特定環境誘導人門者說出自絕其後的語言，然後傳法，否則不傳。例如：某一師父擬收一人入門傳法，選擇一月黑星稀之夜，領其到荒郊野外，突然停住說：「我現在準備向你傳法。你看後面有沒有來人」。如果弟子答曰：「我後面沒有來人」，則可以正式授法。因為「我後面沒有來人」這句話，就是一句入門誓言，意味著入門者絕後之意，只是這句誓言乃在誘導下被動說出而已。
江湖旁門的法術，同正法一樣，一般修習一法就得持續修習七天、廿四天、四十九天不等；也有坐禁，但主要以持頌咒語萬遍，煉書符萬次為主，而不重視內修，不重視內外合一。
旁門法術重視修法的儀規，也燒香、磕頭、焚表、奏疏文，但這些大都秘密進行，功成後則不必事事焚香燒紙，運用大多數都得心應手，所以不像巫術那樣具有濃厚的「迷信」氣氛，較容易被人接受。旁門法術也遵守齋戒，終生不食某些魚或動物之肉，初一、十五必齋食，有的吃花齋，法術同樣忌血腥和污穢之物破法。
旁門中大多數因為主動或被動立誓，所以雖能娶妻生育子女，但男兒一般均夭亡，女兒則因其重德、修德、守德的情形而定。有德者則可能有女兒育成，不修德者，妄施濫用者，不僅女兒不保，父母、妻子亦將先其謝世，留下施術耆孑然一身，此乃孤也，夭也，貧也。旁門中的這一現象，常常令人望而生畏，甚至有人認為，凡煉功修真者必有此結局下場，此見解乃不明此中玄理之誤也，豈不聞一人得道，雞犬升天乎！
「孤」這一現象的產生，其機理並不難以理解，概括起來有兩個方面的原因，總的來說是受功夫層次的限制。旁門之術大都是初乘、中乘之術，是通過中間媒介來完成各項功能的，其自身並未站在太極弦之上，並不是自神而神，這就存在較大的局限性，並不能洞曉陰陽，而是間接地獲得玄界中各方面的信息。
古云：「禍福無門，唯人自招」。世間的事物都有其內在的因果，陽中因果，陰中因果，其陰中因果均在太極弦的另一側，常人難窺其秘，它受自然規律（天道）的控制，不明底蘊和因果，擅用法術者必招奇禍，因為不明因果，則無法善始善終地處理得令各方滿意，做到乾淨和徹底。古云：」不明因果妄施法，必招奇禍傷自身」，就是這個道理。旁門受層次所限，往往主動設誓這就是其原因之一。再者，旁門中的許多人，運用法術並未取得空界的允可、封職，而是單憑符咒運用，屬於假借神意，有欺瞞、誆騙之嫌，如一旦用法術行損德敗道之舉，則必招天譴。
吾在有關章節中強調修習法術暫時只能用於治療常見病、多發病，這就是其中原因之一。「藝不驚人莫現世，慧而不用獲真知」，立志修真者需知，一杯水只能解一人之渴，而一江之水則川流不息，可供眾人之需，可令萬人獲益，可不慎乎？
旁門法術中，特別是江湖術士，由於所得真傳不多，所學範圍有限，常常在符咒中摻夾大量魔術和藥物化學技術，障人耳目，借此提高效應，往往因此而誤人性命，造下孽果與家人分享，令人悲歎。例如江湖術運用中藥薑黃、鹼水等藥物或化學物品，書符畫鬼，使紙變紅如出血狀，然後搖動如簧之舌，以取信於人，達到兜售藥物，斂取錢財之目的等等。
當然，旁門左道中也不乏高人和有德之士，他們修為較高，深知慧而慎用的真諦，避免干擾自然，大都深居簡出，不露鋒芒，其法術亦只是悄悄作積德行善之用，常人難窺其密。
對旁門左道，研究者不應全盤否定，其中有大量道家正法中的內容，有待研究者探索篩取，採擷精華。
陽交陽會，是指道家或佛家的正功、正法，之所以稱之為陽，包括兩個方面：
第一方面，真正修真人的度師，一般均為明師，也就是修煉的過來人，明白、熟知和掌握著修真的全過程，基本達到或完全煉成了純陽之體，其自神亦完成由陰變陽的超越。
第二方面，就是其空間的師父都是仙界神界層次，純陽為仙，純陰為鬼，所以概括起來稱之為陽交陽會，前一陽概括二界之師，後一陽指立志修真達到純陽的修行人。
道家正功，明確地講就是內功法術，是內功的外在表現。「內用成丹，外用成法」，這就是道家正功秘密所在。精、氣、神三物在神的統馭下，經過修煉，掌握自然的內在規律，由必然王國向自由王國邁進。
內功法術統攝陰陽，道德雙修，性命雙修，神形兼修。上乘者，元嬰育成，金身合身，與道合真，陰陽在乎手，變化由心，不神而神，陰陽變化不假於符咒，深得自然、自由之妙趣。中乘者，元神自運、遨遊八極，行功作法，憑符咒召神遣將，洞曉陰陽，積德行善，培植道基，以完乾體，積德行善，培植道基，以育真人。初乘者，自運元氣，符咒求師，三力合一，內修性命，外積陰功，以進仙業。
內功法術，內功是基礎，是根本，法術是枝、是末不可本末倒置。道家正法重己，旁門重外，這亦是區別所在。
道家認為，宇宙即身心，天人合一，人身即宇宙全信息的縮影，人身體的器官、肢體、形體等全部肉眼可見的物質，均與宇宙物質界緊密相關。如僅以太陽系為例，太陽與人之心就休戚相關，修煉有基礎者和心臟病患者，在太陽黑子活動期均會有感應或症狀表現，就是證明。
人的第二物質系統，較肉身更高級的系統空間信息系統，與宇宙空間系統更是息息相關，緊密相聯，不可分割的。
人體信息系統，在人體內與五臟六腑相共存，客居於五臟六腑中。例如，神居於心，魂居於肝，魄居於肺，志藏於腎，意藏於脾，這五個子信息合成一個體內的信息，這就是元性。道家內功的明心見性，就是要見到五個子信息的凝集物——元性。
內功中強調「攢簇五行，和合四象」，就是指在意的調動下，凝集神、魄、魂、志、意等信息，五行一聚，元性的物質就凝集，經過凝煉、培育，陰性信息成份逐慚減少，而成元神。
一般的煉功者只知「攢簇五行，和合四象」，是將五臟六腑之氣，凝入丹田氣穴，而不知第二系統信息的調煉，這是未得真訣。在理論上不知二重物質的修煉，就不可能真正「明心見性」。很多人單純苦煉精氣，神入氣穴而苦修，結果神被氣包，結成「死丹」，最多只能達到人仙之地位，真我難育，元性無成，非常可惜。
明心見性，見於各種丹籍，但將真訣筆之於冊者，尚未見到。一般人以為煉功時祖竅處看見亮光，俗稱「性光」，這就是明心見性，此解大謬，誤人者眾矣。「性光」，實質上是性命雙修中，元精、元氣開始凝集（物質），是元性的各項信息開始被調動和凝集的必然反應。精不漏，氣漸足，性光必現目前，但離明心見性則遠矣，真可謂差之毫釐，謬之千里。
明心見性，如果用白話言之，就是要修煉者能看到一個相同的自我，他能活生生地站在修煉者面前，你能體會到，觀察到他的進出軀體和做功。
明心見性實質上是修真者是否入門的試金石和分界線，沒有見到自我、真我，就意味著你只是一名煉氣士，還沒有進入氣功中「功」的境界，還是停留在氣功的初級水平階段，沒有進入中級層次。
內功法術修煉，首重明心見性，靜坐通靈也就是修煉元神之法。正法不依賴外界力量，主張調動自身之力，元神之力。內功層次越高，有形的束縛就愈小，並不需要一些帶有「迷信」的形式，因為人的身心即宇宙。
內功法術理論認為：道者，出乎天地之先，混混沌沌，無形無名；法者，出乎天地之後，亙古今而神通變化；人者，生乎天地之間，稟天一之氣而為萬物之靈，故以吾言之清明、澄澈者運行而行之，則足以通天地、感鬼神、調陰陽、贊化育，丹成道備，朝崑崙赴蓬萊亦不難矣。蓋天地一身，一身天地也。
《天壇玉格》云：不行修煉將不附身，不漱華池形還滅壞。內功法術就是要內則修煉自己還丹，外則驅邪治病。
道者法之體，法者道之用，體用兼全，二者同一致行持方合其要。先聖仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，立為大道。其實道之與法，貫通一理。其始也，出乎陰陽五行；其終也，歸乎無極。
正陽真人曰：「玉清、上清、太清，大元大質者，蓋大道有無之相生，而立天地之基也。以人身言之，則三清者乃父母之精氣神聚而為胎也，精血之為表，氣神之為裡，如天地之清濁者焉。人能以龍虎交媾而結丹，三百日而精氣生，煉就陽神，始在黃庭之境，次居內院之中，終出天門之外」，此言為之三清也，故老子曰：「不顧自家三清，何勞上望於渺邈也」。
今人飛章謁帝者，只不過對本宣科而已，安能有內煉功夫，而取報應於頃刻。蓋飛章謁帝之道，亦不離於豁落罡也，始則步開乾罡以奉告於宗師，次則步破巽罡以召將吏，將吏既集，然後步豁落罡以飛元神，搬五氣而入泥丸，閉自定氣，以內應外，則可見外間有無雲氣，如何方可取用，晴雨之有無報應。行法之士，不知此道，就不能運雷霆於掌上，聚風雲於眼前。由此可知元神即金闕之身也。
道家內功法術，有苦心學，行持而不見功者，非道負人，皆奉道之士不從明師，而所受非法也；或依法行持而不見功者，皆奉道之士不遵戒律而學法則不驗。有志於此者，苟能清心寡慾，以明道要，以悟玄機而明心見性，猶當廣求師資，勤行修煉，依法行持，何患法之不驗哉。相傳之訣云：「三元循於內而神自朝元」。入門之訣云：
「以信之一字為入道之階，勤之一字為入道之本，以無之一字應物，以有之一字凝神」。願諸同道仔細把玩，詳參細研之。
道家內功法術的特點，余在各節中均有介紹，也有專篇詳敘內煉修神之法，此篇只提精要。人生難得，光陰易逝，有志修法，當明正途，勿自誤年華乃本山人所願也。
內功正法，旁門左道，民間巫術之特點，經以上剖析，吾相信諸同道已明底蘊，行持不至自誤矣。
