唱毕，走东、南、西、北、中五个方位，每到一方位捏一手诀，念一咒语，原地转三圈，将身子向上一跳为一组合动作，共计五个组合。伴奏的音乐有两种，一为打击乐，主要乐器是大锣、小锣；一为丝竹乐，主要乐器为二胡、笛子。
排骨：“排骨”连同下一科仪的“炼丹”向来为闾山教师公所特别看重的仪式，也是《九龙角》一剧的重头戏。其中尤以“排骨”的表演为最丰富，试看陈靖姑排骨救法通的表演。这段表演可分找骨、认骨、排骨三个层次：首先是找骨。法通南庄庙收蛇妖，因法清捣乱，得罪了三天圣主，结果法术失灵，被蛇妖吞噬，骨头被罩在铜钟下。陈靖姑四处寻找，怎么也找不着。后通过“跳童”仪式才发现原来被罩在铜钟底下，铜钟很重，启不动，后借用上天王十九大夫之力，动用火炼金枪才揿起铜钟，取出骨头。其次是认骨。铜钟底下的骨头很多，不知哪些骨头是法通的，于是陈靖姑以虚拟动作将其故兄的白骨排列台中，咬破中指滴血在骨头上，据说若是亲人的骨头，与血相接，若不是亲人的骨头，则不相接，这名曰“亲骨血”。正姑边咬指滴血，边唱【一字调】：
忙把指头来咬破，咬破指头救故兄。(咬指介)啊唷!是我故兄骨头来走起，别人骨头莫相连。
第三是排骨。经滴血确认是法通的尸骨，便开始排骨。其表演主要是踏罡步，唱神咒。陈靖姑接前腔唱道：
奉请闾山三洞兵，迎接闾山师父到来临。今日宣召无别事，来到此地救良民。头上骨头还头上，脚下骨头还脚下。肋下骨头还肋下，两手骨头分左右。排起三十六骨头无差异。
炼丹：排定三十六副骨头之后便开始炼丹，其表演动作主要是按东、南、西、北、中五方走罡步，又称“走五方”。走时，陈靖姑右手举令刀，左手握龙角，在锣鼓的伴奏下载歌载舞，为法通招魂炼度。
还阳：经过炼丹包括水、火二炼之后，便可还阳了。陈靖姑走完五方，立台中间，举起案上神水碗向四方喷洒，用令刀画符，唱道：
呀!再将令牌来宣召，宣召灵魂到来临。法水一口转还阳。
唱毕，念曰：“法通吾兄，速醒!速醒!”这时，另一演员扮演法通苏醒上，在问清眼前的情况后唱【下山虎】：“多谢众姐妹(重句)，多谢姐妹相搭救，搭救为兄转还阳。”
至此，“夫人炼丹”表演结束。这段表演几乎全部照搬闾山教师公的道场作法，不作任何艺术加工。不作艺术加工的原因是由于观众已非常熟悉师公作法的形式，作艺术处理之后反会被他们不承认，同时也由于戏的表演，可使我们还能看到当年师公的作法仪式，从而满足了一部分人的审美需求。
《九龙角》的舞台表演照搬闾山教道场作法场面的尚很多，诸如陈靖姑闾山学法、闾山九母向真假正姑传授闾山法、闾山九郎用“遁法”将假正姑缠困在苏毛岗、陈靖姑初试闾山翻天覆地法、真假正姑苏毛岗斗法换宝、陈法清私放闾山兵、陈靖姑收归闾山兵、陈靖姑阴司取魂、陈靖姑王家除猪妖、陈靖姑南庄庙斩蛇妖、陈靖姑入皇宫与蛇妖智斗、陈靖姑剖腹取胎、陈靖姑雨台求甘霖、陈靖姑排骨救正宫、陈靖姑玉茶灭火灾等等，不一而足。所有这一切事实，都证明夫人戏《九龙角》脱胎于闾山教除妖救良民的仪式。
(3) 《九龙角》的砌末、服饰来自闾山教。
《九龙角》的砌末如龙角、令刀、神鞭、珓杯、净水、雷公锤等，均移用于闾山教法器。简介如下：
龙角：一般用弯曲的杉树根制作，根心挖空，形似牛角，长约50厘米，用铁皮条扎紧，绘熟褐色，用以宣召神兵神将驱鬼降妖。其执法，通常挟在左手虎口和中指及无名指中间，大拇指扣住龙角。
铃刀：铁制，如剑形，全长约四十厘米，刀身长约三十五厘米。刀柄尾端挂有一串铃，由铜板穿孔而成。也有的用铜钿或铁片环代替，挥动用时发也杀杀响声。还有在刀柄上挂两只“珓杯”(详后)的。铃刀代表神的旨令，用作镇妖除魔的武器。一般握在右手。
神鞭：竹根制成，长约五十五厘米，凡三十六节，粗的一扎有红布条，挂下两条约三十厘米的飘带，用以打鬼、驱鬼的神器。
珓杯：铜制，为两只半球面形的小杯，状如小钹，杯径约五厘米，分别系在一根长约一百厘米的红绳的两端，是师公作法时用作问神讨旨谕的法器。平时挂在铃刀刀柄端头，用时将两杯抛在案上或地上以卜吉凶，凡两杯均覆地的叫“阴珓”，两杯口均向上仰朝天的叫“阳珓”，杯一覆一仰的叫“圣珓”，为大吉之象。相传这种珓杯从前规定要用金银铜铁锡五金制成，否则不具灵气，近年才改为单用铜制的。
神水：用普通瓷碗或酒杯盛上清水，上写“净水清明”四字。师公作法时用柏树枝蘸水喷洒，或用以净坛，或用以驱邪消灾。
《九龙角》的服饰来自闾山教及茅山教的法服。
陈靖姑师从闾山九母，其服饰与闾山教法服无异，上身穿毛兰布大襟衣，下身系花边紫裙，为三折裙，据说这花边代表波浪，因陈靖姑与蛇妖变化的假正姑曾在苏毛岗一条河中斗法换宝，这花边就象征她们在水中斗法时掀起的浪涛。脚穿娇鞋，俗称三寸金莲。头饰无珠花，仅扎一条红带，肩插竹节马鞭，手拿铃刀、龙角，人物造型既古朴又具有浓郁的生活气息。林九姑、李三娘的服饰与此相近。
陈法通师从茅山教，其服饰与茅山教法服无异，平时身穿客衣，即黑色长衫或素色长衫，头戴九梁方巾，脚穿圆口便鞋。作法时，头戴九梁巾，身穿白箭衣。陈上元的服饰与此相近。
陈法清非闾非茅，自成一体，其服饰头戴草编小圆帽，身穿红马褂、红裤子，迎亲时穿女客衣(又襟衣)，为丑角形象。
蛇妖上闾山学法时与陈靖姑一样打扮，穿闾山教法服。有时则穿黑箭衣，扎大带，头戴额子扎巾，脚穿平底靴，为武生打扮。现原形时，披客衣，拿蛇头，放在头部，做蛇形动作。
此外，尚有各种面目亦与闾山教有关，早期闾山教作法时就使用过面具。面具品种繁多，有全头面壳，如观音、牛头、马面、老虎等；有半面壳，如雷公、判官、十二生肖的鼠、羊、兔、狗、猪等；有半段面壳，指嘴巴上半部的面具。如土地公、狐狸精等；还有戴在额上的特殊动物造型，如用纸胎做成蛇头套在额头表示蛇妖，用纸胎做成鸡头帽戴在头上表示鸡精。
总之，《九龙角》一剧，从剧情、表演、音乐到道具、服饰均出自闾山教，是闾山教除妖灭怪仪式的戏剧化，它的产生和流传，又为中国戏剧源于宗教仪式这一论点提供新的一例。
注：
“打”即打鬼的意思。“”，当地方言读ｎａｉａｏ，《玉篇》：“胡硬切，行去声，鬼也。”
“撒五雷子”是指师公走到病人家门口时，手握五粒小石子用力撒向他的屋顶瓦背上，表示天兵天将来了。
“打头坛”指请来天兵天将把守东南西北各方，准备捉妖邪的意思。
“点五方灯”指油盏碟里面以灯芯点着东、南、西、北、中五盏灯，意治煞气。
《炼皮”指调兵扎寨，进行练兵。
“会洞”指会兵，聚集天兵天将、地兵地将。
“行署施法”即出兵捉妖邪，包括“开门罡”、“扫地罡”、“提饭甑”、“紧拢”、“飞鹤”等仪式。
“造庙下鞭”意谓闾山祖师化一庙为鬼店，把鬼引进店中并捉位，夺回病人的魂魄，然后把鬼关进鬼牢鞭打。
“送魂衣”指师公将摄有病人魂魄的衣服送到病人的床前。
“造九州岛仙楼”旨在迎接
玉皇大帝光临，将九州岛妖魔鬼怪除尽杀绝。
“放油火”指师公用茶油点火、照遍病人家的每个房间以消除一切邪气。
“闾山九郎”又作“闾山许九郎”，为道教闾山派的教主。一般指许真君(旌阳)，即
许逊，字敬之，许昌人，嗜神仙修炼之术，从吴猛学，得神方秘诀，隐于西山。晋太康初，起为旌阳县令。后弃官从道，得净明五雷诸法术，举家拔宅飞升，为西山
净明派祖师，俗称旌阳真君。详见《神仙通鉴》。
靖姑，靖，又作静、正、贞等，音近或音同而异写。民间则多以陈夫人、陈十四、陈娘娘、陈十四娘娘、临水娘娘称之。
